freeOK概要：德國表現(xiàn)主義的代表作《公元4世紀(jì)的塔木德》（The Talmud of The 4 century AD）提到了拉瓦（Rava）創(chuàng)作的《Golem》。Rava的全名是Rabbi Abba ben Rav Hamma。他創(chuàng)造了一個(gè)不會(huì)說話的“人”。他把這個(gè)“人”送到拉維·澤拉那里。因?yàn)樗鼪]有回答這個(gè)問題，澤拉說，“你一定是我的一個(gè)同事造的?；氐綁m土中去吧。”（《公會(huì)65b》）在宗教意義上，只有上帝創(chuàng)造的人是一個(gè)完整的人，才能說話，而拉瓦沒有造成一個(gè)真正的人。根據(jù)猶太傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)那些拉比和圣人可以造人或動(dòng)物，這沒有什么特別的。B Golem的傳說后來逐漸改變。17世紀(jì)，布拉格拉比勒夫（Rabbi Loew，拉比猶太學(xué)者）創(chuàng)建了一個(gè)Golem，以保護(hù)居住在猶太地區(qū)的猶太人免受反猶太主義暴力。為了避免麻煩，故事中的學(xué)者在完成任務(wù)后總是有意識(shí)地將Golem變成無生命的土壤。有一天，拉比忘了把Golem變回地球。當(dāng)城里所有的人都去敬拜時(shí)，Golem很生氣，摧毀了整個(gè)城市。直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，這種故事結(jié)構(gòu)仍然出現(xiàn)在文學(xué)作品中。最著名的是古斯塔夫·梅林克（Gustav Meyrink）的《Golem》，該書于1915年被廣泛閱讀。值得探究的是，這類小說恰恰出現(xiàn)在工業(yè)革命時(shí)代。這反映了人們對技術(shù)帶來的道德挑戰(zhàn)的恐懼。C卡爾·博澤和保羅·韋格納于1920年執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典默片《Golem，wie er in die Welt kam》（《Golem：他是如何來到世界的》）是一部改編自古斯塔夫·梅林克的小說。這部電影體現(xiàn)了德國表現(xiàn)主義藝術(shù)的特點(diǎn)，并對弗里茨·朗等導(dǎo)演產(chǎn)生了重大影響。便攜式燈光、煤油燈和火炬等一系列光源效果經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，以顯示人物的心理狀態(tài)，營造電影的環(huán)境氛圍。這種使用燈光效果的表達(dá)方法最終發(fā)展成為所有德國電影形式的一個(gè)主要特征，也為恐怖電影的造型表達(dá)方式提供了經(jīng)驗(yàn)。D Golem的傳說也是瑪麗·雪萊著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》的來源之一，但不同的是：傳說中的Golem笨拙魯莽，不知道自己有多強(qiáng)大，也不知道自己是多么愚蠢或無知；在瑪麗·雪萊的作品中，維克多·弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物雖然魯莽，但它善于學(xué)習(xí)，極其人性化，理解人類的情感，如痛苦、同情、同情、愛、遺憾，甚至比年輕的弗蘭肯斯坦本人更成熟。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)從崇尚理性主義發(fā)展到后期。理性主義開始?jí)褐迫祟惖那榫w，理性主義成為一種冰冷而刻板的東西。因此，反對啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)在德國興起。19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)席卷歐美?，旣悺ぱ┤R的《科學(xué)怪人》就是在這樣的背景下誕生的。然而，在通俗文學(xué)中，反理性和反科學(xué)的傾向似乎總是有點(diǎn)矯枉過正。科學(xué)和科學(xué)家的形象已經(jīng)被簡化和扁平化。這種描述“科學(xué)怪人”的方式在無聲電影時(shí)代的德國表現(xiàn)主義電影中蓬勃發(fā)展，并在好萊塢的許多糟糕的科幻電影中得以延續(xù)（這類電影的一個(gè)主要特點(diǎn)是繼續(xù)拍攝越來越多的糟糕續(xù)集）。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究最流行的方向是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）。研究方法是深入具體的科學(xué)研究過程，仔細(xì)審視資金籌集和論文發(fā)表等每個(gè)環(huán)節(jié)，研究科學(xué)知識(shí)是如何構(gòu)建的，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在構(gòu)建過程中的作用。SSK的代表Collins Peach在1993年出版了一本名為《Golem》的流行小冊子，該小冊子被翻譯成了《Golem：人們應(yīng)該知道什么關(guān)于科學(xué)》?？铝炙固寡裕臅庠谟谩按缶V”來解釋“科學(xué)”，“我們試圖證明這不是一個(gè)邪惡的創(chuàng)造，但這有點(diǎn)瘋狂。不要責(zé)怪Golem的科學(xué)錯(cuò)誤；犯錯(cuò)的是我們?nèi)祟?。如果Golem試圖做自己的事情，那就不應(yīng)該受到指責(zé)。但我們不能期望太多。雖然Golem很強(qiáng)大，但這是我們的文化（藝術(shù)）或我們工藝的創(chuàng)造?！?。SSK經(jīng)常被認(rèn)為具有反科學(xué)傾向，但可以看出，它與浪漫主義時(shí)期的反科學(xué)傾向完全不同。它描繪的科學(xué)形象豐滿而豐滿。它所謂的“反科學(xué)”“無非是為了抹掉強(qiáng)加給科學(xué)的沉重面紗，給科學(xué)一個(gè)真實(shí)的面孔。這不是簡單地拒絕和貶低科學(xué)?！?/li>
網(wǎng)友收藏Reference From <the Story of Film> 1-5BFI Gothic: The Dark Heart of Filmkenji's ESSENTIAL GERMAN FILMS德國默片電影大師
德國表現(xiàn)主義的代表作《公元4世紀(jì)的塔木德》（The Talmud of The 4 century AD）提到了拉瓦（Rava）創(chuàng)作的《Golem》。Rava的全名是Rabbi Abba ben Rav Hamma。他創(chuàng)造了一個(gè)不會(huì)說話的“人”。他把這個(gè)“人”送到拉維·澤拉那里。因?yàn)樗鼪]有回答這個(gè)問題，澤拉說，“你一定是我的一個(gè)同事造的。回到塵土中去吧?！保ā豆珪?huì)65b》）在宗教意義上，只有上帝創(chuàng)造的人是一個(gè)完整的人，才能說話，而拉瓦沒有造成一個(gè)真正的人。根據(jù)猶太傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)那些拉比和圣人可以造人或動(dòng)物，這沒有什么特別的。B Golem的傳說后來逐漸改變。17世紀(jì)，布拉格拉比勒夫（Rabbi Loew，拉比猶太學(xué)者）創(chuàng)建了一個(gè)Golem，以保護(hù)居住在猶太地區(qū)的猶太人免受反猶太主義暴力。為了避免麻煩，故事中的學(xué)者在完成任務(wù)后總是有意識(shí)地將Golem變成無生命的土壤。有一天，拉比忘了把Golem變回地球。當(dāng)城里所有的人都去敬拜時(shí)，Golem很生氣，摧毀了整個(gè)城市。直到19世紀(jì)和20世紀(jì)，這種故事結(jié)構(gòu)仍然出現(xiàn)在文學(xué)作品中。最著名的是古斯塔夫·梅林克（Gustav Meyrink）的《Golem》，該書于1915年被廣泛閱讀。值得探究的是，這類小說恰恰出現(xiàn)在工業(yè)革命時(shí)代。這反映了人們對技術(shù)帶來的道德挑戰(zhàn)的恐懼。C卡爾·博澤和保羅·韋格納于1920年執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典默片《Golem，wie er in die Welt kam》（《Golem：他是如何來到世界的》）是一部改編自古斯塔夫·梅林克的小說。這部電影體現(xiàn)了德國表現(xiàn)主義藝術(shù)的特點(diǎn)，并對弗里茨·朗等導(dǎo)演產(chǎn)生了重大影響。便攜式燈光、煤油燈和火炬等一系列光源效果經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，以顯示人物的心理狀態(tài)，營造電影的環(huán)境氛圍。這種使用燈光效果的表達(dá)方法最終發(fā)展成為所有德國電影形式的一個(gè)主要特征，也為恐怖電影的造型表達(dá)方式提供了經(jīng)驗(yàn)。D Golem的傳說也是瑪麗·雪萊著名科幻小說《弗蘭肯斯坦》的來源之一，但不同的是：傳說中的Golem笨拙魯莽，不知道自己有多強(qiáng)大，也不知道自己是多么愚蠢或無知；在瑪麗·雪萊的作品中，維克多·弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的怪物雖然魯莽，但它善于學(xué)習(xí)，極其人性化，理解人類的情感，如痛苦、同情、同情、愛、遺憾，甚至比年輕的弗蘭肯斯坦本人更成熟。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)從崇尚理性主義發(fā)展到后期。理性主義開始?jí)褐迫祟惖那榫w，理性主義成為一種冰冷而刻板的東西。因此，反對啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)在德國興起。19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)席卷歐美?，旣悺ぱ┤R的《科學(xué)怪人》就是在這樣的背景下誕生的。然而，在通俗文學(xué)中，反理性和反科學(xué)的傾向似乎總是有點(diǎn)矯枉過正?？茖W(xué)和科學(xué)家的形象已經(jīng)被簡化和扁平化。這種描述“科學(xué)怪人”的方式在無聲電影時(shí)代的德國表現(xiàn)主義電影中蓬勃發(fā)展，并在好萊塢的許多糟糕的科幻電影中得以延續(xù)（這類電影的一個(gè)主要特點(diǎn)是繼續(xù)拍攝越來越多的糟糕續(xù)集）。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究最流行的方向是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）。研究方法是深入具體的科學(xué)研究過程，仔細(xì)審視資金籌集和論文發(fā)表等每個(gè)環(huán)節(jié)，研究科學(xué)知識(shí)是如何構(gòu)建的，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在構(gòu)建過程中的作用。SSK的代表Collins Peach在1993年出版了一本名為《Golem》的流行小冊子，該小冊子被翻譯成了《Golem：人們應(yīng)該知道什么關(guān)于科學(xué)》?？铝炙固寡?，他的書意在用“大綱”來解釋“科學(xué)”，“我們試圖證明這不是一個(gè)邪惡的創(chuàng)造，但這有點(diǎn)瘋狂。不要責(zé)怪Golem的科學(xué)錯(cuò)誤；犯錯(cuò)的是我們?nèi)祟?。如果Golem試圖做自己的事情，那就不應(yīng)該受到指責(zé)。但我們不能期望太多。雖然Golem很強(qiáng)大，但這是我們的文化（藝術(shù)）或我們工藝的創(chuàng)造?！薄SK經(jīng)常被認(rèn)為具有反科學(xué)傾向，但可以看出，它與浪漫主義時(shí)期的反科學(xué)傾向完全不同。它描繪的科學(xué)形象豐滿而豐滿。它所謂的“反科學(xué)”“無非是為了抹掉強(qiáng)加給科學(xué)的沉重面紗，給科學(xué)一個(gè)真實(shí)的面孔。這不是簡單地拒絕和貶低科學(xué)?！?/em>展開
