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《幸福的拉扎羅》的開(kāi)頭儼然一副自然主義的19世紀(jì)意大利鄉(xiāng)村風(fēng)情畫(huà)，仿若從泥土中掬捧出來(lái)的農(nóng)民人物群像、一場(chǎng)風(fēng)笛民歌鼓舞下的求婚儀式、高大茂盛而煙葉層疊掩映的田地、粗糙簡(jiǎn)樸的農(nóng)舍間亂竄奔走的牲畜，仿佛直接脫胎自埃曼諾·奧爾米田園詩(shī)般的影像《木屐樹(shù)》。
然而這樣平實(shí)古樸的生活畫(huà)卷，很快就出現(xiàn)與歷史拼接的裂痕。隨著求婚而展開(kāi)的一場(chǎng)關(guān)于前往城市的討論

該片導(dǎo)演出身哲學(xué)系，故事的開(kāi)頭會(huì)讓人誤以為是探討奴隸制度的剝削，但沒(méi)有想到整部電影走的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。故事簡(jiǎn)潔，16厘米膠片使畫(huà)面質(zhì)感粗糲又遙遠(yuǎn)，導(dǎo)演對(duì)人物場(chǎng)景的把控，以及多處航拍的景致，都成為了除故事本身外的另一大亮點(diǎn)。
阿扎羅幸福嗎？導(dǎo)演探討了人性的弱點(diǎn)、城鄉(xiāng)本源的差異、教育的作用、政治的迷途、宗教的虛化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，藝術(shù)的虛弱與無(wú)為，階層分化的根源，以及回不去的故鄉(xiāng)。阿扎羅作為樸實(shí)的奴隸擁有著同樣樸實(shí)的夢(mèng)想，被奴役的生活是牢籠也是泡沫

電影的開(kāi)頭部分拉扎羅被使喚的那一段，我確確實(shí)實(shí)看到了他是一個(gè)好人。但這種好讓人想到了王小波的一個(gè)觀點(diǎn)：一些人善良只是因?yàn)橛薮?。所以，如果拉扎羅不是作為一個(gè)圣人而就是這么一個(gè)普通的形象的話，也許可以理解為一個(gè)在閉塞環(huán)境長(zhǎng)大下的、缺少自由的、愚蠢的好人？
但是通過(guò)全片，拉扎羅是一個(gè)圣子，是現(xiàn)代耶穌，他的身上充滿了神性而缺乏人性。而這種神性，又是從人性中抽離出來(lái)的，神源自人，所以最開(kāi)始看電影時(shí)我理解的拉扎羅是一種絕對(duì)善良的化身。但是當(dāng)他遭受攻擊時(shí)，群眾并不知道他是神

觀看《幸福的拉扎羅》的過(guò)程，無(wú)異于鋪展一塊意大利電影的索引圖示，它輕而易舉地喚醒了我們對(duì)意大利黃金時(shí)代電影的久遠(yuǎn)回憶。那是德西卡、維斯康蒂、羅西里尼、費(fèi)里尼、安東尼奧尼和帕索里尼等巨星云集的時(shí)期，意大利電影為世界描摹出了一幕幕無(wú)可比擬的輝煌圖景。
阿莉切·羅爾瓦赫爾的電影具有一種真正的魔力，輕靈、優(yōu)雅，將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)完美熔鑄于一體。這似乎讓我們想起電影史上最為杰出的魔術(shù)師費(fèi)里尼的成長(zhǎng)路徑，最開(kāi)始作為“新現(xiàn)實(shí)主義”的一員力將，到后來(lái)成為一代“超現(xiàn)實(shí)主義”大師

這部電影想要觀看已久，或許是畏懼于影片長(zhǎng)度，或許是期待的是這么一個(gè)如希臘雕塑般面孔的男人所帶來(lái)的至少是美的故事。
我現(xiàn)在有些恍惚，究竟應(yīng)該如何定義美，假卻輕松的故事可以定義為美嗎。還是說(shuō)真卻殘忍的故事才是美。或許因?yàn)槲椰F(xiàn)在心力過(guò)差，想要看的是一些其樂(lè)融融的局面，反倒面對(duì)真的故事，心中是反反復(fù)復(fù)的惶恐與落寞。
桃花源記是每個(gè)中國(guó)少年要求背誦的名篇。遠(yuǎn)離世界紛擾，平和富足。人們相互以禮相待，呈現(xiàn)出大同社會(huì)的模樣?？赏瑯邮巧鐣?huì)隔絕，也可以有馬扎羅的社會(huì)和楚門的世界。

《幸福的拉扎羅》：不要對(duì)幸福有所期待，幸福不過(guò)是一個(gè)假象
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