奈良時(shí)代，日本女子的妝容效仿盛唐，雪白的膏粉掩蔽肌膚的凝潤(rùn)，紅色的胭脂及口紅更猶若象征死亡的血液，將舌牙鮮活的欲望玄奧而精巧地謀殺和吞噬。東南亞的蠻族，亦曾將抹黑牙齒的習(xí)俗傳入琉球半島?？傊瑠y容不再是美化人類個(gè)體性、釋放人類隱秘欲望的存有，作為一種與人諧融的壓抑質(zhì)性的“面具”/圖騰，本身象征著一種普遍性的宗教與道德的倫理實(shí)體，比如，謙遜——禁忌與欲望系為透鏡的正反面，互為表里、相互賦予彼此以生命。
故一旦試圖剝除禁忌，實(shí)質(zhì)上即剝除了真實(shí)的欲望本身，則帶上外在面具/“他人之顏”者，猶若以身試法，人生成為能劇，一切長(zhǎng)久被抑制的欲望皆狂飆和爆發(fā)，然榮格及拉康卻指認(rèn)，最切近的沖動(dòng)未必并必然不是真實(shí)的終點(diǎn)，它僅僅是一個(gè)被壓抑的縫合點(diǎn)罷了，而它以下，無(wú)限存有繼續(xù)被壓抑的不可補(bǔ)償?shù)氖Ｓ辔铩獛纤酥伒哪凶?，重獲健美肉身的無(wú)限自由，卻仍舊試圖揭穿與妻子愛(ài)情中一切矜持的面紗，無(wú)身份者的自由僅僅是原罪的泛濫，他再自由，也永遠(yuǎn)無(wú)法得到自己想得到的。反叛社會(huì)性指向兩條路徑，一上一下，“上”行通向精神…

“他人之顏”一流！迷失我的眼睛
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