第一次嘗試看日本人的電影感觸還是很深刻的，從小接收的愛(ài)國(guó)主義教育，從小就對(duì)日本很仇視，對(duì)日本人的東西嗅之以鼻，感覺(jué)他們都是罪惡的，哪能做出什么好東西。但是最近看了好多書(shū)，發(fā)現(xiàn)人還是應(yīng)該放下自己的偏見(jiàn)，畢竟我們與日本的戰(zhàn)爭(zhēng)從古至今不是一次兩次了，整個(gè)民族都把這個(gè)罪惡每時(shí)每刻都深深的映在腦海里，怎么活的輕松。
高曉松說(shuō)過(guò)民族主義有兩個(gè)極端，時(shí)間長(zhǎng)了，肯定會(huì)結(jié)出惡果的，一種就是：自以為自己的民族是最優(yōu)秀的民族，別的民族都是劣等民族，不配享有肥沃的土地什么的，比如戰(zhàn)時(shí)的“納粹”一直以為日耳曼民族是最好的，和二戰(zhàn)中的“日本軍國(guó)主義者”一直以為大和民族是最優(yōu)秀的民族。這都是非常狹隘的民族主義，所以才會(huì)導(dǎo)致日本侵略者在亞洲各國(guó)犯下不可饒恕的罪行，和納粹對(duì)猶太人令人發(fā)指的種族滅族政策。當(dāng)然，我個(gè)人認(rèn)為，發(fā)動(dòng)侵略的也許就是古代的武士階層所為，畢竟在歷史的洪流中，整個(gè)日本變成中央集權(quán)統(tǒng)治，大批的日本武士階層變?yōu)槔巳?，流浪在社?huì)中變成不穩(wěn)定因素，他們以為只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中才能建功立業(yè)，立下不世功勛
1.重復(fù)敘事，顯現(xiàn)故事前因后果。
武士階層的沒(méi)落?；A(chǔ)不存在了，談武士道精神尊嚴(yán)，何其惘然？面子害死人。
切腹，把死當(dāng)成行為藝術(shù)，以死證義。死節(jié)本不可取，更何況是假死節(jié)？以死相逼，贏了則被人瞧不起，輸了則人財(cái)兩空。
歷史真相與歷史曲筆。切腹本是榮耀，卻成了最卑劣的手段。
2.構(gòu)圖用鏡極講究，展現(xiàn)東方院落空間格局美。影像視覺(jué)，空間美學(xué)。
末段風(fēng)中打斗凌厲，李連杰精武英雄借鑒之。室內(nèi)持續(xù)破門(mén)轉(zhuǎn)場(chǎng)打，空間調(diào)動(dòng)極佳。
故事沒(méi)太多懸念，故顯得敘事偏慢。
什么武士道，什么大東亞共榮圈，什么忠君愛(ài)g，什么民族大義，表面冠冕堂皇，里子骯臟不堪。我們每個(gè)人在了解這個(gè)社會(huì)所鼓吹某種風(fēng)氣，或者貶低某種行為時(shí)，都應(yīng)該保持我們自己的獨(dú)立思維，我們看到的或許只是某些人想讓我們看到的而已，并不是事實(shí)。我們的信仰是不是真的值得我們信仰，絕不能靠別人告訴我們。
小林正樹(shù)并不算高產(chǎn)，導(dǎo)演、編劇作品全部算起來(lái)也不過(guò)十多部，卻憑此奠定自己在日本電影界的超卓地位，被贊曰“日本戰(zhàn)后電影史上的杰出巨匠”。
小林正樹(shù)的電影中，揭露日本文化黑暗面的作品最為人稱(chēng)道。他執(zhí)導(dǎo)的第一部古裝片《切腹》曾獲得第16屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)提名，最后捧回了評(píng)審團(tuán)特別獎(jiǎng)。
《切腹》講述的是一名叫做津云半四郎的浪人某天突然來(lái)到名門(mén)井伊家，欲為自己謀份差事，若主人不允，他便要在井伊庭前切腹自殺。隨后，接待他的“家老”給津云半四郎講述了如他一樣要求的浪人千千巖求女的下場(chǎng)……
在井伊家“家老”的講述中，千千巖求女是一個(gè)以“切腹”勒索要求的無(wú)賴(lài)，作為一名武士卻將代表武士道尊榮之一的“切腹”作為謀取財(cái)物的手段，甚至連與武士性命關(guān)聯(lián)的刀都是竹制的假貨。明明是自己“求死”，卻又膽怯推諉找借口逃避。
這一部分有種黑色喜劇的諷刺與戲謔，在日本武士道文化中，武士道精神容括了“忠勇、仁義、名譽(yù)、赤誠(chéng)、隱忍”等。山本常朝所著的《葉隱》中道“所謂武士道，就是看透死亡”。
從地緣政治角度來(lái)說(shuō)，日本文化脫胎于儒家文化。但與中國(guó)儒家文化不同的是，由于長(zhǎng)期受制于幕府統(tǒng)治，日本儒家文化糅合進(jìn)了大量法家文化，表現(xiàn)到社會(huì)生活中即為人們熟知的武家文化。武家文化強(qiáng)調(diào)絕對(duì)忠誠(chéng)，德川幕府更將此發(fā)揮到了極致。切腹正是此種文化的產(chǎn)物，武士則尊其為死亡的最高形式，更有甚者將其上升到藝術(shù)層次。小林正樹(shù)以《切腹》對(duì)此謬論進(jìn)行了反擊，其力度之強(qiáng)使得民粹論者將切腹完成了自我切腹。
本尼迪克特在其著作《菊與刀》中將日本文化概括為恥感文化，它與西方的罪感文化不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心?！熬铡北臼侨毡净始壹一眨暗丁贝砦浼椅幕?。本尼迪克特在書(shū)中將 “菊”與“刀”象征日本民族的兩種性格：尚禮而又黷武；忠誠(chéng)而又不馴。如果稱(chēng)溝口健二的《元祿忠臣藏》是氣節(jié)之作（刀），那小林正樹(shù)的《切腹》即民主之作（菊）。
一個(gè)下級(jí)武士對(duì)抗上層統(tǒng)治，悲劇是注定的。但如果悲劇是希臘式的，那悲劇注定也是偉大的！注定悲劇的是兩者的不對(duì)稱(chēng)，即權(quán)力與文化的不對(duì)稱(chēng)。為了突出這種失衡狀態(tài)
電影結(jié)束后 感覺(jué)很難受 有一種悲涼 看到一半的時(shí)候 考慮的是 對(duì)錯(cuò) 善惡 責(zé)任 從雙方的角度考慮 半四郎的要求是非常過(guò)分的 求女本身去切腹的出發(fā)點(diǎn)就很禁不起推敲 更不用說(shuō)對(duì)方家族完全不用理解和體諒你的出發(fā)點(diǎn) 更不用承擔(dān)出發(fā)點(diǎn)未達(dá)成所需要承擔(dān)的那部分風(fēng)險(xiǎn) 但是到最后 推翻了之前一切思考 感嘆于時(shí)代 造就一切 武士道就如此的被大家摒棄 生存高于一切 在那樣的時(shí)代 究竟什么是那個(gè)時(shí)代的精神支柱 人類(lèi)的本能么
1962年度佳片，五分神作，切腹
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