《謝謝你，吉卜賽人》
數(shù)千年前，我們的先祖借著黃河的淤沙，播下一顆顆麥子。麥子抽芽，他們也就停下了腳步，扎根于此，成為整個(gè)文明的源泉。農(nóng)閑之時(shí)，對著蒼茫遼闊的山河，或哼或吼，或敲或彈，三兩曲調(diào)慢慢成了歌，這便是《大河唱》。
鏡頭下的世界是灰色的，蒼茫的天空下，油綠的梯田，遙遠(yuǎn)的天邊春雷滾滾。一層薄霧仿佛永遠(yuǎn)不會散開，把我?guī)нM(jìn)了一個(gè)厚重的世界。若不是方言中聽出的漢語，我甚至在恍惚，這滿面滄桑的莊稼漢竟是我的同胞。也許是生活在城市中太久了
“熬不成撈飯熬成粥，談不成戀愛做個(gè)朋友”。在這片廣袤的土地上世代生長的人們，從開滿鮮花的山坡，從黃綠撞色的田野，從蜿蜒曲折的黃土路，從他們操著深山方言的口中吟唱出的詞和曲，訴說著在生命的泥潭里摸爬滾打的惆悵。而這歌聲里，同時(shí)也夾雜著從未向生活低頭的堅(jiān)韌和不屈：沒有雨，裝神弄鬼“請雨”；生了病，中西結(jié)合試盡方法治療；嫁女兒心里難受自己躲到墻角偷偷抹眼淚，完了面對世人仍然笑逐顏開。
在和這片土地共存的無限貧瘠里，他們用花兒，用皮影，用秦腔，用最原始而又充滿創(chuàng)造力的歌喉和樂器
這不僅是講述蘇陽和他的音樂的紀(jì)錄片。甚至很大程度上，蘇陽都不是主要角色，作為一部有些濃厚人類學(xué)背景的紀(jì)錄片，蘇陽的角色更像是一個(gè)帶路人，事實(shí)上在人類學(xué)意義上蘇陽確實(shí)是一個(gè)很恰當(dāng)?shù)奶镆罢{(diào)查向?qū)А．?dāng)然從電影技術(shù)角度講，蘇陽的行動(dòng)除了本身人類學(xué)意義外，他的出現(xiàn)，他的幾次演出更起到了節(jié)奏調(diào)整，情感抒發(fā)等紀(jì)錄片敘事以外的功能性作用。得以讓影片作為一部院線電影對觀眾更友好，更富有情感張力。這應(yīng)該是制作團(tuán)隊(duì)的功勞，由于之前有過院線片的制作經(jīng)驗(yàn)，因此更能夠從觀眾角度考慮問題，當(dāng)然
20190612銀川點(diǎn)映。我們從青藏高原游牧到黃土高坡是不是因?yàn)榭匆娝砰_始農(nóng)耕？她一路從星宿海奔流直下，使生息在此繁衍，定居…這片黃土不善表達(dá)，尤其對她的情感，言之不足，歌之。歌之不足，舞之蹈之…舞蹈不足呢？有皮影戲，說書，小曲，坐唱，秦腔，花兒……“阿哥的肉呀，冷的是身上嗎胸膛”這兩句詞和三弦兒，嗩吶等等等等…被這些聲音包圍，人們發(fā)出的這種聲音是一種本能，無需在意是否理解這種本能，重要的是你在聽這種本能的時(shí)候，你在聽什么？說出我們的感受。黃河的聲音，這些畫面的聲音，君不見
我們能否給自己看不懂的電影多一些耐心？
這是我最近一直在思考的一個(gè)問題。當(dāng)一部電影沒有明確的線索、主題時(shí)，就一定是壞電影嗎？
我曾經(jīng)認(rèn)為，做不到完整敘事的電影就不能稱為電影，無論是隱喻敘事還是直觀描述，完整性勝過一切。這可能與我自身專業(yè)有關(guān)，也可能就是一種完整強(qiáng)迫癥。
但經(jīng)歷了對許多“爭議電影”的討論，以及我自己也迷失于日常生活的汪洋大海后，我開始反思。電影作為一種“表達(dá)載體”，是不是一直都被我們曲解？ 電影，是否可以就是殘缺和不完整的？是不是可以真的解構(gòu)？
2019年1月9日，王源18歲紀(jì)錄短片《沒有哪個(gè)夏天像今年一樣》下午6點(diǎn)整播出，《大和唱》全城僅有兩家影院，1月9日和10日兩天一個(gè)檔期，下午7點(diǎn)半播出。所以我是在去的路上匆匆看了王源的紀(jì)錄片，就進(jìn)了影院。
影片的取景很專業(yè)，不像我一貫對紀(jì)錄片的認(rèn)識，很多場景都可以截屏做屏保的水平，調(diào)色也符合主題的情況下，讓觀眾感覺舒適。
我印象蠻深的蘇陽在哈佛大學(xué)的公開課上，當(dāng)他被質(zhì)疑做得音樂不夠原汁原味，他的回答。他是從小的廠礦子弟，不是在山上的放羊娃，生長環(huán)境不同自然產(chǎn)生的音樂也是不同的。
大河唱：匠心！每個(gè)人心中都有一條大河
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