影碟出品商“金駝”，于2002年初出過DVD《獨立時代》。
愛碟的人都知道這牌子曾出過不少好影片。影片一開頭，還特地打了一行字：“謹獻給因‘世界電影’自殺碟而蒙受損失的影迷。”這樣的文字多少令人好笑又嘆惋。
記得在2002年底，有一次，去一個好友家，看到他的影柜不少好電影，其中就有“世界”版，你說恐怕全“自殺”了。他半信半疑，全部掃出來，一放，可不全軍覆沒，一數(shù)有二十多張。之前，你也是聽另一個好友說過，于是找出來，幾十張就這樣打水漂了。錢是小事，關(guān)鍵是失去了不少好電影

終于等到藍光版了，看完覺得很驚艷，楊德昌在心中的地位又一次升級。
這是1994年的臺灣電影，大陸現(xiàn)在看正好，經(jīng)濟騰飛后的大眾百態(tài)啊。印象最深刻的是開頭的兩句話：
1.人民都富裕后該怎么辦呢？
2.1994年臺灣成為全世界最富裕的城市。
經(jīng)濟騰飛，人民富足之后追求的當然是個性化，也就是所謂的獨立，一個個追求獨立的人組成了這個獨立時代。
追求財富和生活富?；蛟S是我們這一代人共同的目標，可是一旦偏離這個目標，又好想陷入迷茫。依靠物質(zhì)換取的快樂達到閾值后，快樂的來源又在哪里？
體面的城市

9，一部既幼稚又深刻的有趣電影
幼稚在楊德昌好像總喜歡用一種童真的口氣去對這個社會刨根問底——政治怎么回事？經(jīng)濟又怎么回事？家庭和情義是怎么回事？愛情又是怎么回事？以及這部電影的核心發(fā)問——藝術(shù)是怎么回事？
但每次他通過不同的人設(shè)立一種角度回答這些困惑時——比如用“錢”去解釋“情”，用“票子”去諷刺政治以及藝術(shù)，用“裝”去處理人際關(guān)系——但馬上就會遇到更新的困惑:既然這個社會全是由“錢”“票子”“裝”運作起來的

在聽聞中國、新加坡及馬來西亞等國聯(lián)合請求國際人權(quán)組織修改《世界人權(quán)宣言》引發(fā)爭議，“新儒家思想”因此響徹全球的時候，導(dǎo)演楊德昌決定，修改正在籌備拍攝的喜劇片《獨立時代》劇本，以深入探討相關(guān)的話題。
他意識到，東西方的文化交流，需要雙方的自我反省。
東方文化，儒家文化中存在一些缺陷，不去發(fā)現(xiàn)和面對，盲目地遵從某一種意識形態(tài)，不僅東西方文化難以共融，而且社會的問題將會愈發(fā)嚴重。
90年代的寶島臺灣，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人均收入、人類發(fā)展指數(shù)均達到了世界一流水平

當《殺人事件》和《一一》、《麻將》給我內(nèi)心帶來的抽絲般顫動成為某種溫存的記憶后，我再次迷失于《獨立時代》所指向的“精神困境”，那個關(guān)于“世界盡頭”（“大同”）與“冷酷仙境”（“獨立”）的城市隱喻。
　　和他大多數(shù)影片一樣，這個“時代”總是上演著很多人交錯的關(guān)系與糾葛的情感，他從來不回避繁華都市背后情感和文明的荒蕪與冷漠，而總是用一份城市特有的熱鬧喧囂來映襯它身后的寂寥與孤獨。開篇引用了《論語》子路篇的一段話：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！贝笠饩褪侨丝诒姸嗔耍鐣睒s了，就讓他們富起來，富起來之后，就教育他們。也許這個“教“字正是本片立意的真實所在吧。楊也在影片中假借Melly姐夫之口道出了他對這個城市文明的困惑并且最后也獲得某種豁然開朗式的“自圓其說”。
　　而我對片子感觸最深的是有關(guān)“獨立”與“大同”的兩者對立，同時也因此獲得了一個高舉獨立與自由者應(yīng)有的羞恥心。影片還沒開始，偽藝術(shù)家Birdy就大肆宣揚“人生如戲，戲如人生…

臺風(fēng)天的唯二樂趣——看《獨立時代》
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