高鐵上的讀書效率僅次于圖書館。即使分享這樣的秘密，如果不去嘗試，大概也無法體會(huì)。
大約花去5個(gè)小時(shí)，又心有不甘地看了兩部相關(guān)電影，在《浮士德》這部經(jīng)典著作上享受了10個(gè)多小時(shí)了。記錄情緒只是我的一廂情愿，正如我之前所寫的一些公眾號(hào)文章一樣?；貞浐推肺哆@些情緒可以帶來一種愉悅和升華。就如我看其他文章一樣，不去探求，不去讀讀原著和查證原委，始終只是霧里看花罷了。
《浮士德 Фауст》是2011年的電影，著名導(dǎo)演為亞歷山大·索科洛夫。對(duì)比原著做了大幅度的改變。而且只改變了原著的第一部分。
電影得獎(jiǎng)數(shù)次，但如原著一樣，即使女主角美若天仙，但依然局限在藝術(shù)電影范疇，受眾有限。浮士德，一名飽學(xué)之士，在黑暗的日子里上下求索而不得志。在魔鬼的幫助下，激發(fā)起了自己的欲念，結(jié)果導(dǎo)致女主的悲劇，也喚醒自己的善。這樣的主線和原著是一致的。強(qiáng)化了的浮士德矛盾心理在很多場(chǎng)景中都有表現(xiàn)。最后，他被少女迷住了，跟魔鬼做了交易。當(dāng)然，結(jié)尾部分浮士德最終醒悟。
《浮士德 Faust - Eine deutsche Volkssage》是1926年的德國(guó)…

沒想到竟在浮士德流放于虛無之地的場(chǎng)景中全劇終，或許那就是在表現(xiàn)地獄？影片中的浮士德并未如同原著中那樣獲得救贖，而是流放于無邊的無意義中。片尾場(chǎng)景究竟是地獄的體現(xiàn)還是人間虛無主義的象征，見仁見智。
剛巧前兩天在一節(jié)公開課中看到關(guān)于約翰·彌爾頓的《失樂園》的講解，其第一卷中對(duì)地獄的描寫與本片尾的氛圍有些許類似，于是觀影過程中不自覺的將大部分注意力放在了梅菲斯特身上。
在基督教誕生之前，關(guān)于撒旦反叛上帝而被投入地獄的各版本傳說就已經(jīng)流傳了數(shù)百年，這一角色以惡魔形象為人熟知

開場(chǎng)，解剖場(chǎng)景，“靈魂在哪？”便已經(jīng)點(diǎn)題?！翱茖W(xué)，是填補(bǔ)虛無的東西”，但顯然這虛無并未被填補(bǔ)，靈魂、意義和上帝始終是缺席。歌德的浮士德上天入地，而索科洛夫的浮士德，就像《尤利西斯》里的布魯姆，在德國(guó)小鎮(zhèn)里游蕩，和旁邊胖胖而畸形的魔鬼在一起，又像堂吉訶德和桑丘。同樣滑稽的瓦格納和侏儒。他們所遇的事荒誕可笑，被打、被驅(qū)逐，魔鬼說“你以為我能幫上什么嗎”，只拿出了幾個(gè)金幣罷了（但也讓瑪格麗特的母親覺得有了一切）。戰(zhàn)爭(zhēng)后酒館里的狂歡，讓人想起《雙城記》街道上流淌的紅酒

“浮士德”一流的劇情片 凡是自強(qiáng)不息者 到頭我輩均能救
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