1.電影史。
1969年對(duì)于意大利詩(shī)人、小說(shuō)家、文藝?yán)碚摷?、電影?dǎo)演皮埃爾·保羅·帕索里尼來(lái)講是有著分水嶺意義的一年。這一年，他完成了“神話四部曲”的最后兩部：《豬圈》和《美狄亞》，并與當(dāng)時(shí)的幾位歐洲名導(dǎo)貝爾托魯奇、戈達(dá)爾、貝洛奇奧、卡羅里扎尼共同執(zhí)導(dǎo)了短片集《愛(ài)情與憤怒》。“神話四部曲”的前兩部《定理》、《俄狄浦斯王》接連在東西方電影界引起不錯(cuò)的反響：《定理》在當(dāng)年威尼斯影展贏得了天主教電影大獎(jiǎng)，并為其愛(ài)徒勞拉·貝蒂加冕影后頭銜，《俄狄浦斯王》則被日本電影雜志《電影旬報(bào)》評(píng)為年度最佳外語(yǔ)片。不過(guò)，《豬圈》、《美狄亞》的反響則不佳，票房表現(xiàn)不振。其先鋒的手法、復(fù)雜的內(nèi)涵和晦澀的隱喻似乎讓觀眾們感到茫然無(wú)措。
遭遇了來(lái)自評(píng)論界和商業(yè)上的低谷之后，帕氏的興趣不再專(zhuān)注于改編遠(yuǎn)古時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典，他出人意料地迅速回歸中世紀(jì)的街頭巷尾，從那些市井中口耳相傳的充滿肉欲色彩和小市民智慧的通俗文學(xué)文本里汲取靈感，探究的仍是現(xiàn)代社會(huì)的弊病。這批作品就是“恢弘而華麗”（邁克爾·哈內(nèi)克語(yǔ)）的“生命三部曲”（《十日談》…

帕索里尼又開(kāi)始做沉思狀了。
他的作品中主人公表層的行為傳達(dá)著帕索里尼的深層思想，哪怕有時(shí)候人物行為讓人瞠目結(jié)舌，但無(wú)不指向深刻的政治寓意。《豬圈》也不例外。
兩條敘事線索齊頭并進(jìn)，并設(shè)置了一名男青年作為兩個(gè)獨(dú)立事件的旁觀者角色。帕索里尼展現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代人物的場(chǎng)景所運(yùn)用的鏡頭語(yǔ)言尤為出色。
電影史上恐怕是長(zhǎng)相最不像野人的野人在一座顏色為紫黑色的火山山地處居住，專(zhuān)吃人肉。后來(lái)有了小規(guī)模的組織，拉了黨，結(jié)了派。最終以天主教的負(fù)責(zé)人士作為人類(lèi)的文明的代表和審判者，將兩人捉拿歸案，予以判決：兩手兩腳被綁在于曠野的木樁上，等待野狗吞吃。兩人中，主人公不像自己的同伴那樣求饒，也似乎面無(wú)懼色。他實(shí)在太倔強(qiáng)，聲稱(chēng)自己以所作的惡為樂(lè)。《豬圈》是人被吞吃的寓言。年輕人吃人，他最終也被另一群和他有利益沖突，且力量遠(yuǎn)超于他的人所“吃”。士兵們?cè)陲L(fēng)中排列，埋伏，用兩具美麗的身體作誘餌。
帕索里尼似乎也開(kāi)了納粹者一個(gè)玩笑：納粹父親在聽(tīng)到猶太人的悲慘遭遇時(shí)樂(lè)不可支，自己很快便得知親生兒子早就迷戀上了豬；父親的下半身已經(jīng)出了毛…

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朱利安走進(jìn)了豬圈，是因?yàn)樗麑?duì)這里有著無(wú)限的愛(ài)，甚至超過(guò)了對(duì)女朋友艾達(dá)的愛(ài)，“一片落葉，一扇吱吱作響的門(mén)，從遠(yuǎn)方傳來(lái)的豬呼嚕聲?！边@是他向往的終極之所，但是，朱利安卻被豬圈里那些骯臟的豬所啃噬，一種愛(ài)變成了死亡，在這個(gè)充滿了背叛的反噬故事里，朱利安是不是在失去肉體的時(shí)候也失去了靈魂？朱利安之死像是一個(gè)傳說(shuō)，意大利農(nóng)民代表團(tuán)說(shuō)著不熟練的德語(yǔ)，一個(gè)老人對(duì)曾經(jīng)是德國(guó)“屠夫”的赫迪特茲說(shuō)：“他的懦弱是一種美德

《豬圈》中的寓言
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